译文及注释
赏析
译文
注释
延陵(líng)有宝剑，价重千黄金。
“延陵”句：延陵是春秋时吴公子季札的封邑。吴公子季札封于延陵，号延陵季子。
观风历上国，暗许故人深。
上国：当为鲁国。
归来挂坟松，万古知其心。
懦夫感达节，壮士激青衿(jīn)。
懦夫：谓软弱无能之人。达节，谓不拘常规而合于节义，明达世情且识时务。青衿：为古之学子或学生之服，常以代指学子、诸生和未仕之文士或读书人。
鲍(bào)生荐夷吾，一举置齐相。
“鲍生”句：鲍生，即鲍叔牙。夷吾即管仲。
斯人无良朋，岂有青云望。
临财不苟取，推分固辞让。
后世称其贤，英风邈(miǎo)难尚。
尚：超过。
论交但若此，友道孰云丧。
多君骋(chěng)逸藻(zǎo)，掩映当时人。
逸藻：超逸之文藻。掩映：犹遮掩。此为誉美之辞，是谓其友人文采光耀，乃在当时人之上。
舒文振颓波，秉德冠彝(yí)伦。
彝伦：犹常伦。
卜居乃此地，共井为比邻。
卜居：后以泛称择地定居。共井：周时行井田制。比邻：即近邻。
清琴弄云月，美酒娱冬春。
薄德中见捐，忽之如遗尘。
中，帝王所都为“中”，此指唐都长安。见，此为谒见、晋见。捐，即捐献。此二句是谓李白曾至长安谒见玄宗献赋之事。
英豪未豹变，自古多艰辛。
豹变：此喻人之地位转变，由贫贱而显贵。
他人纵以疏，君意宜独亲。
奈向成离居，相去复几许。
离居：离开居处，流离失所。此“离居”应为离家出行之意，拟李白作此诗时，或有再度离家的打算。
飘风吹云霓(ní)，蔽目不得语。
飘风：飘风，无常之风。
投珠冀相报，按剑恐相距。
所思采芳兰，欲赠隔荆(jīng)渚(zhǔ)。
采芳兰：喻作诗文。荆渚：“荆”，胡本作“修”。“荆渚”，可释为荆楚一带的洲渚；然“修渚”则无可释，甚而不讲。
沉忧心若醉，积恨泪如雨。
泪如雨：曹操《善哉行》：“守穷者贫贱，惋叹泪如雨。”
愿假东壁辉，馀光照贫女。
“愿假”二句：此二句是李白以贫女徐吾自喻，以求借邻友之光，而承邻友之惠也。
参考资料：
译文注释
延陵(líng)有宝剑，价重千黄金。
延陵季子有把珍贵的宝剑，价值高达千两黄金。
“延陵”句：延陵是春秋时吴公子季札的封邑。吴公子季札封于延陵，号延陵季子。
观风历上国，暗许故人深。
他出使观风要身佩宝剑到上国去，心中把剑暗许给友人徐君。
上国：当为鲁国。
归来挂坟松，万古知其心。
归来之时他把宝剑挂在徐君墓头之树，万古以来都知晓他崇友爱友之心。
懦夫感达节，壮士激青衿(jīn)。
懦弱之夫会因为如此达节而感愧，壮烈之士会因为同学的友谊而激奋。
懦夫：谓软弱无能之人。达节，谓不拘常规而合于节义，明达世情且识时务。青衿：为古之学子或学生之服，常以代指学子、诸生和未仕之文士或读书人。
鲍(bào)生荐夷吾，一举置齐相。
鲍叔牙推存管仲给齐桓公，一举之间便成齐国之相。
“鲍生”句：鲍生，即鲍叔牙。夷吾即管仲。
斯人无良朋，岂有青云望。
此人若不是有好朋友，哪里会产生青云之上的念头。
临财不苟取，推分固辞让。
面临财物绝不随便取得，推托辞让自己那份给更需要的人。
后世称其贤，英风邈(miǎo)难尚。
后代之人非常称赞鲍生的贤明，英名高风已远去真是难以再见。
尚：超过。
论交但若此，友道孰云丧。
与人相交只要如此，交友之道谁说已经沦丧？
多君骋(chěng)逸藻(zǎo)，掩映当时人。
友人您啊驰骋美文美词，花聚叶茂自然高上遮掩当时众人。
逸藻：超逸之文藻。掩映：犹遮掩。此为誉美之辞，是谓其友人文采光耀，乃在当时人之上。
舒文振颓波，秉德冠彝(yí)伦。
案笔撰作文章舒展力振文风颓波，秉持道德冠于常辈之上。
彝伦：犹常伦。
卜居乃此地，共井为比邻。
占卜择居就确定住在此地，与您共比邻相傍而居。
卜居：后以泛称择地定居。共井：周时行井田制。比邻：即近邻。
清琴弄云月，美酒娱冬春。
对云面月弹弄清琴，美酒佳酿欢娱冬春。
薄德中见捐，忽之如遗尘。
德性浅薄中道被弃，轻蔑忽视如同遗弃尘土。
中，帝王所都为“中”，此指唐都长安。见，此为谒见、晋见。捐，即捐献。此二句是谓李白曾至长安谒见玄宗献赋之事。
英豪未豹变，自古多艰辛。
英豪之人难逢时运地位未变，自古以来多有艰辛。
豹变：此喻人之地位转变，由贫贱而显贵。
他人纵以疏，君意宜独亲。
纵然他人对我疏又远，唯有您应该对我愈发亲近。
奈向成离居，相去复几许。
为了什么如今离居相分，此一相别又要经历多少时日？
离居：离开居处，流离失所。此“离居”应为离家出行之意，拟李白作此诗时，或有再度离家的打算。
飘风吹云霓(ní)，蔽目不得语。
无常之风吹挑恶气云黑，掩蔽眼目不可得语。
飘风：飘风，无常之风。
投珠冀相报，按剑恐相距。
投人明珠期望有所报答，人不理解按剑而恐推而拒之。
所思采芳兰，欲赠隔荆(jīng)渚(zhǔ)。
心有所思采集一把芳兰，欲有所赠还远隔着荆渚。
采芳兰：喻作诗文。荆渚：“荆”，胡本作“修”。“荆渚”，可释为荆楚一带的洲渚；然“修渚”则无可释，甚而不讲。
沉忧心若醉，积恨泪如雨。
沉郁烦闷我心如醉，恨积于胸我泪又如雨。
泪如雨：曹操《善哉行》：“守穷者贫贱，惋叹泪如雨。”
愿假东壁辉，馀光照贫女。
愿借东壁之居那点蜡炬光辉，让那余光照我这贫贱的织女。
“愿假”二句：此二句是李白以贫女徐吾自喻，以求借邻友之光，而承邻友之惠也。
参考资料：
赏析
陈情，犹陈诉衷情。友人，按此诗陈述：“卜居乃此地，共井为比邻。”知此“友人”当为李白的近邻。诗又云：“多君骋逸藻，掩映当时人。舒文振颓波，秉德冠彝伦。”由而可见，李白所向陈情的这位友人，其当时在兖州一带应是一位德高望重的文化名流或知名文士。想必开始两人友情甚笃，过从甚密，然突遭变故，中途见弃，交道不终。感情的破裂，李白为此陈忧积恨，但一如既往，对友情坚忠不渝，并在诗中索性挑明此中曲折，坦率、诚挚地表白自己的初衷，希望言归于好。诗又云：“奈何成离居，相去复几许？”由而揣知，李白作此诗后，旋即去往徂徕山之“竹溪”。
在具体表达上，诗人着意于感情的形象化与情感之具体刻画。这主要体现在典故的运用上。季札“挂剑”的故事，发生在吴王余祭四年（公元前554年）春天 。汉代史学家司马迁所著的《史记·吴太伯世家》和刘向所著的《新序》当中，都对这次活动有所记录。“鲍生荐夷吾”的故事见于《史记·管晏列传》。诗人说管仲一举为齐国之相，位置青云之上，此全靠好友鲍叔牙所荐，且赞二人交道之高尚。李白用季札挂剑和鲍叔牙荐管仲的典故是为了说明交友之道，亦以此向友人表明心迹。在这友道的标准的基础上，诗人盛赞友人的道德文章，并描述了共井为邻的生活情景。可惜友谊好景不长，中道见弃，因此诗人深感“英豪未豹变，自古多艰辛”，“飘风吹云霓，蔽目不得语”。即使如此，诗人仍然执着于友谊与友道，“所思采芳兰，欲赠隔荆渚”。但事实上言归于好已不可能了。思念至此，“沉忧心若醉，积恨泪如雨”，并发出“愿假东壁辉，馀光照贫女”之叹，忧恨交积，语极悲怆。
译文
注释
楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。
楚水巴山：泛指蜀楚之地的山水。巴人：此诗中指古巴州人。
今朝北客思归去，回入纥(hé)那披绿罗。
北客：作者自指，言客有思乡情也。纥那：踏曲的和声。绿罗：①绿色的绮罗。②比喻绿水微波。③荔枝名。川人有称荔枝为绿罗者。诗中所指解释历未能统一。三种解释者皆有，也都讲得通。
参考资料：
译文注释
楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。
巴山楚水江上雨水多，巴人擅长吟唱本乡歌。
楚水巴山：泛指蜀楚之地的山水。巴人：此诗中指古巴州人。
今朝北客思归去，回入纥(hé)那披绿罗。
今朝北方客子思归去，回乡迎来纥那披绿罗。
北客：作者自指，言客有思乡情也。纥那：踏曲的和声。绿罗：①绿色的绮罗。②比喻绿水微波。③荔枝名。川人有称荔枝为绿罗者。诗中所指解释历未能统一。三种解释者皆有，也都讲得通。
参考资料：
赏析
《竹枝词》是古代四川东部的一种民歌，人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。刘禹锡任夔州刺史时，非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。刘禹锡创作多首《竹枝词》，分两组，这是其中一组的第二首。
第二首不像第一首那样以谐音写含蓄情事，而是从身居蜀地耳闻巴人歌唱自然引发怀乡幽思。
首句“楚水巴山江雨多”看似平易概括的摹写却流露出诗人因王叔文派政治革新案多年贬谪远任的愁苦。楚地巴山远离长安，虽然暂时避开政治漩涡，但对于心怀远大抱负的诗人来说却是心仍有不甘的。“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”（李白《登金陵凤凰台》）这也许正是诗人内心最真实的想法。这不能不使人愁苦，伤心失意下也属正常。压在心头的大石无法移开，难以消除的寂寞和烦闷更无法排遣。江雨又来，淅沥不歇，更添伤情。
“巴人能唱本乡歌。”于此伤情怀思之下巴人乡歌又传入耳。“歌者那知听者愁，一声一叹总牵情。”巴人歌唱本属常有之事，诗人却将其平常事入诗中，可见诗人自己心绪却是常常不平静的。自然不是只因耳听巴人歌声才起的不平静，人总是会因某事而及他情。这是再自然正常不过的了。本来由江雨多引起的伤情再又由巴人的歌唱更是雪上加霜了。
闻歌思归，自然引出下两句：“今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。”长安，不算是自己的归处，多次的贬谪打击，他怕是早已对政治不怀希望了，长安那里只是自己的伤心地而已。至于诗人想归何处，可以从诗句中推测。《纥那》当是诗人家乡的乡歌。身披绿色绮罗踏着《纥那》曲的和声边舞边歌的乡人想必是欢迎自己归来的一朝离乡，飘零天涯。也只有那里才不排拒自己。因有这样的想法，窗外的绿水微波渐渐幻成故乡人身上迎风而舞迎己归来的绿色绮罗，耳边听闻的《纥那》节拍又显得那样的清晰明了。
组诗歌词的风格明快活泼，有浓郁的生活气息和鲜明的民俗特色。如同屈原作《九歌》一样，刘禹锡从当地民歌中汲取素材，变民俗风情为文人风雅，创作出有别于文人文学的民歌体诗歌，显示了文学创作中雅俗互补的重要意义。