译文及注释
赏析
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注释
三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建。
塔：对冢上立碑的美称。鸠：即鸽子，日本人称为“堂鸠”。三义里：当时上海闸北的一个里弄，焚毁于1932年1月上海抗战中。
奔霆飞熛(biāo)歼人子，败井颓垣(yuán)剩饿鸠(jiū)。
奔霆飞熛：指激战中枪炮和炸弹的轰击焚烧。霆：疾雷；熛：火焰，原作“焰”。败井：被毁坏了的井。颓垣：倒塌了的墙。垣：墙。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛(yíng)洲。
值：碰到。大心：宽厚的心。瀛洲：传说东海中的神山名，这里是指日本。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。
精禽：指精卫鸟。斗士：指中日两国的反法西斯战士。抗流：抗击当时世界上的法西斯逆流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯(mǐn)恩仇。
劫波：佛教用语，这里是指长时期的意思。泯：消去。
西村博士于上海战后得丧家之鸠，持归养之，初亦相安，而终化去。建塔以藏，且征题咏，率成一律，聊答遐情云尔。
西村博士：西村真琴（1883-1956），日本生物学家。一·二八事变时曾来上海。持归：带回日本去。化去：死去。·遐情：远道来的情谊，指从日本来征求题咏。云尔：罢了。
参考资料：
译文注释
三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建。
三义塔是为纪念中国上海闸北三义里那只被救而又死去的鸽子，并埋葬其遗骨之塔。此塔修建于日本，是当地爱好和平的农民共同修建的。
塔：对冢上立碑的美称。鸠：即鸽子，日本人称为“堂鸠”。三义里：当时上海闸北的一个里弄，焚毁于1932年1月上海抗战中。
奔霆飞熛(biāo)歼人子，败井颓垣(yuán)剩饿鸠(jiū)。
日本强盗轰炸上海闸北人民，饥饿的鸽子在瓦砾堆中幸存。
奔霆飞熛：指激战中枪炮和炸弹的轰击焚烧。霆：疾雷；熛：火焰，原作“焰”。败井：被毁坏了的井。颓垣：倒塌了的墙。垣：墙。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛(yíng)洲。
偶然遇到好心肠的日本友人，把这只劫后的鸪子带回东瀛。鸽子死了还建筑起高塔纪念，日本农民常把它记挂在心田。
值：碰到。大心：宽厚的心。瀛洲：传说东海中的神山名，这里是指日本。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。
如果死去的鸽子从梦中醒回，将化作精卫鸟衔石填平东海。
精禽：指精卫鸟。斗士：指中日两国的反法西斯战士。抗流：抗击当时世界上的法西斯逆流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯(mǐn)恩仇。
消除战争种下的仇恨的种子，中日两国人民必将同仇敌忾。
劫波：佛教用语，这里是指长时期的意思。泯：消去。
西村博士于上海战后得丧家之鸠，持归养之，初亦相安，而终化去。建塔以藏，且征题咏，率成一律，聊答遐情云尔。
西村真琴博士在上海战后救了一只失去家园的鸽子，并把这只鸽子带回到日本喂养，刚开始的时候还挺好，可是，鸽子最终还是死掉，遂为鸽子建冢以埋葬鸽子的尸骨，并且为冢的落成征求诗文，所以草率的写了这首七律，姑且表达深远的情谊罢了。
西村博士：西村真琴（1883-1956），日本生物学家。一·二八事变时曾来上海。持归：带回日本去。化去：死去。·遐情：远道来的情谊，指从日本来征求题咏。云尔：罢了。
参考资料：
赏析
这是一首咏物寄情的七言律诗。这也是一首应友人征请题咏的酬对诗。
这种诗在旧体诗中数量较多，一般都是通过写物寄托诗人的个人情怀；特别是出题而咏，多就事论事，很少生发开去表现出深广的主题。但作者鲁迅的这首诗却借一小的具体事物——一只鸽子，一座为埋鸽而建的塔冢，生发出一个巨大深广的主题，揭露日本帝国主义对中国人民的侵略，更把日本人民和日本帝国主义者严加区别，指出两国人民情如兄弟，展示随着时间的推移，待到“劫波”逝去，中日两国人民就将友好下去。
这首诗的小引及诗后的跋文，对诗中所咏之物以及写诗的因由都交代得很清楚。言虽不多，但有两点异常突出：鸽子是上海战后（日本帝国主义侵略上海引起的“一．二八”事件）闸北炮火下的剩存者；是日本友人将鸽子“持归养之”，鸽子死后又“建塔以藏”，表现出非一般的做法和感情。全诗正是从这两点出发来立意、写实、遐想、抒情。
诗的前两联通过一个鸽子的遭遇，写出了日本帝国主义发动侵略战争的罪行，又写出了日本人民不同于日本侵略者。后两联是作者的抒情和议论，并寄以重归和好的希望。这首诗爱憎分明，构思完整、思想深邃。
这首诗的首、颔两联完全是写实。“奔霆飞螵”、“败井颓垣”形象地写出了日寇飞机轰炸上海闸北时的情景：炸弹轰响，烈焰飞腾，墙倒屋塌。“歼人子”是写死于血泊中的无辜平民百姓；“剩饿鸠”则点出这只“丧家之鸽”，它既是日本侵略者炮火下的幸存者，又是帝国主义野蛮屠杀的证据。然而，日本人民并不同于日本侵略者，他们怀着对中国人民友好的感情把这只“饿鸠”带回国内，精心喂养，死后又“建塔以藏”。这不是一般的“善心”，不是一般的“人道主义”，其意分明表露了对日本帝国主义野蛮侵略中国的无声抗议，表露了对中国人民遭受的灾难抱有深深的同情和歉疚。
颈、尾两联则驰骋作者的遐想，抒发着作者的感情。作者由死去的“饿鸠”联想到中国古代神话传说中的精卫鸟。这是一只具有极大意志力和毅力的神鸟。不过它衔石填海是为报自己溺水之仇，鲁迅要说的饿鸠复活衔石填海则是要填平隔开中日两国人民的沟壑，使两国人民友好相通。
这从紧接着的下一句“斗士诚坚共抗流”的诗意可看出来。因为中国人民自不必说，日本的反战人士（这里以西村博士为象征，为代表）也在抗拒着帝国主义的侵略行径。这里特别指出的是诗的尾联表现的思想感情，它表明作者超前的眼光 ：超越艰难的当下，看到美好的将来，到那时，站在历史的高度回过头来看这一段往事，不快的记忆将烟消云散，留下的只能是两国人民的兄弟情谊。
作者鲁迅的这一眼光和信念不仅在这首诗中写出，就在写这首诗数月前他在为日本无产阶级作家小林多喜二死难时，发给小林家属的唁电中就明确表示：“中日两国人民亲如兄弟，资产阶级欺骗人民，用血在我们之间制造鸿沟，并且继续制造。但是无产阶级和它的先锋队正在用自己的血来消灭这道鸿沟。……”此后，在1935年为日本友人内山完造作《活中国的姿态》写的序中也说：“据我看来，中国和日本的人们之间，是一定会有相互了解的时候的”；尽管他接着又说“现在却不是这时候”，但他相信这一天迟早总会到来。这表明作者鲁迅具有坚定的信念和广阔的胸怀。
总观全诗，作者对一件细小具体的事物，用爱国主义和国际主义的思想之光照射，通过阶级的和历史的分析，生发出巨大深广的主题。全诗形象生动，想象丰富，巧妙用典，虽写悲痛之事（上海战火，鸽子死去），却情调高扬，充满革命乐观主义精神，因为情深意长，有鼓舞力量。所以说这首诗既是现实主义的，又是浪漫主义的；也可以说这首诗是一首高亢激越的国际主义赞歌。
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注释
玉壶何用好，偏许素冰居。
清如玉壶冰：京兆府试试题。何用：为什么。素冰：洁白的冰。
未共销丹日，还同照绮(qǐ)疏。
销丹日：指冰在赤日下融化。绮疏：窗户上雕刻的花纹，也指刻有花纹的窗户。
抱明中不隐，含净外疑虚。
气似庭霜积，光言砌(qì)月馀。
言：料，知。砌：台阶的边沿。
晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。
飞鹊镜：古镜的一种，传说可以照见妻子之心。宵：夜晚。
若向夫君比，清心尚不如。
夫君：以称友朋，此指玉壶冰。
参考资料：
译文注释
玉壶何用好，偏许素冰居。
玉壶有什么作用，偏许素冰放在里边。
清如玉壶冰：京兆府试试题。何用：为什么。素冰：洁白的冰。
未共销丹日，还同照绮(qǐ)疏。
让冰不在日下融化，还同照绮彩窗户。
销丹日：指冰在赤日下融化。绮疏：窗户上雕刻的花纹，也指刻有花纹的窗户。
抱明中不隐，含净外疑虚。
透明得中间能看清，从外看怀疑是虚无的。
气似庭霜积，光言砌(qì)月馀。
冰气像庭中霜累积，光胜过台阶边的光亮。
言：料，知。砌：台阶的边沿。
晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。
早晨照凌飞鹊镜，晚上映射聚萤书。
飞鹊镜：古镜的一种，传说可以照见妻子之心。宵：夜晚。
若向夫君比，清心尚不如。
如果与您比起来，清心还不如您呢。
夫君：以称友朋，此指玉壶冰。
参考资料：
赏析
此诗所写为试律诗中一主要题材，即状物之作。“玉壶冰”最早的出处应是鲍照的《代白头吟》，诗中有“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，分明是气节风骨之象征。后来，玉壶冰便成为了诗词中常见的一个意象，每每为诗人所吟咏。十九岁的王维参加京兆府试，便以“清如玉壶冰”为题写下了一首名篇。
全诗从不同角度对玉壶之冰作了描摹。首联一破“玉壶”，一破“素冰”，且以设问形式，使诗意更显生动。次联承写玉壶，方法巧妙，上下两句虽未点出“玉壶”二字，但却用素冰免于被赤日所融的命运反衬出玉壶之功用。三联上句紧承二联下句之“照”字，点出素冰之“明”。下句写素冰之“净”，亦紧扣诗题之“清”字。四联上句之“气”字紧承三联之“虚”字而来，描摹玉壶中围绕着素冰的冰雾，此亦衬写素冰。四联下句写素冰之光与台阶边沿之光相比更胜之有余，形容素冰之光亮。五联又紧承上联之“光”字而来，连用两个典故，衬写素冰之亮，其冰光压过可以照见妻子之心的飞鹊镜，如同像车胤聚萤那样用以照书，“玉壶冰”胜于妻、友，真如知己。此联还从早、晚两个对比的时间段来写，可见素冰之光亮昼夜不变。末联用拟人手法写素冰之“清”，显示作者对素冰清高坚贞气节的倾慕。末联之生发，意境深远。
在这首诗中，诗人寄情的玉壶冰，俨然已成为“世间真情”的意象，是诗人对早已令人绝望的世间真情的急切呼唤。此诗堪称试律诗中的佳作，从诗中可体会出两种意味。
其一，王维以玉壶盛冰作比，玉和冰，一个高贵，一个纯洁，两者相融，便构成了千古难出其右的高洁品质。王维铺陈多多、比赋连连，而到了结句处，忽然话锋一转，“若向夫君比，清心尚不如”，一下子从状物而及于写人，从冰之性情转入人之品格。旨在用冰壶自励，推崇磊落澄澈的品格。
其二，在王昌龄之前之后，唐代诗人都有用玉壶冰表示友情的。骆宾王在跟朋友李峤分别之际，作了《别李峤得胜字》一诗，诗的末二句为“离心何以赠，自有玉壶冰”。同样此诗中“玉壶何用好，偏许素冰居”，取玉壶与冰两者品性相似，比喻两人情投意合。
译文
注释
羽檄(xí)如流星，虎符合专城；
羽檄：古代军中的紧急文书因用鸟羽插之，以示紧急，故称“羽檄”。虎符：古代调兵之符信。多为虎形，一剖为二，一半留京师，一半给地方将帅，必须二者相合方能发兵。专城：古代州牧、太守称专城。
喧呼救边急，群鸟皆夜鸣。
白日曜(yào)紫微，三公运权衡；
白日：谓帝王。紫微：星名，象征朝廷。三公：唐时太尉、司徒、司空为三公。权衡：权柄。
天地皆得一，澹(dàn)然四海清。
“天地”句：语出《老子》：“天得一以清，地得一以宁。”
借问此何为？答言楚征兵；
楚征兵：泛言南方征集士卒。
渡泸及五月，将赴云南征。
“渡泸”句：古以泸水多瘴气，五月才能过渡。泸，泸水，即今云南境内的金沙江。
怯卒非战士，炎方难远行。
长号别严亲，日月惨光晶。
长号：放声大哭。严亲：古称父为“严父”，这里指父母双亲。惨光晶：形容日月惨淡，失去了光辉。
泣尽继以血，心摧两无声。
两无声：指征夫及其亲人皆泣不成声。
困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸(jīng)；
“困兽”二句：喻南诏军似猛虎、奔鲸，而唐军似困兽与穷鱼。
千去不一还，投躯岂全身？
如何舞干戚(qī)，一使有苗乎！
干：盾牌。戚，大斧。
参考资料：
译文注释
羽檄(xí)如流星，虎符合专城；
插着羽毛的征兵文书疾如流星，朝廷调兵的虎符发到了州城。
羽檄：古代军中的紧急文书因用鸟羽插之，以示紧急，故称“羽檄”。虎符：古代调兵之符信。多为虎形，一剖为二，一半留京师，一半给地方将帅，必须二者相合方能发兵。专城：古代州牧、太守称专城。
喧呼救边急，群鸟皆夜鸣。
紧急救边喧呼声震动四野，惊得夜鸟群起乱叫。
白日曜(yào)紫微，三公运权衡；
皇帝在宫中像白日一样高照天下，三公大臣运筹帷握，各司其职。
白日：谓帝王。紫微：星名，象征朝廷。三公：唐时太尉、司徒、司空为三公。权衡：权柄。
天地皆得一，澹(dàn)然四海清。
天地皆循大道，自然运行，天下清平，四海安宁。
“天地”句：语出《老子》：“天得一以清，地得一以宁。”
借问此何为？答言楚征兵；
请问现在为什么这样紧急调兵？回答说是要在楚地征兵。
楚征兵：泛言南方征集士卒。
渡泸及五月，将赴云南征。
准备五月即渡泸水，将赴云南征讨南诏。
“渡泸”句：古以泸水多瘴气，五月才能过渡。泸，泸水，即今云南境内的金沙江。
怯卒非战士，炎方难远行。
所征的士卒懦怯而不能战斗，再加上南方炎热，难以远行。
长号别严亲，日月惨光晶。
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
长号：放声大哭。严亲：古称父为“严父”，这里指父母双亲。惨光晶：形容日月惨淡，失去了光辉。
泣尽继以血，心摧两无声。
泪尽而泣之以血，被征发的士卒与亲人都哭得肠断心裂，声音嘶哑。
两无声：指征夫及其亲人皆泣不成声。
困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸(jīng)；
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
“困兽”二句：喻南诏军似猛虎、奔鲸，而唐军似困兽与穷鱼。
千去不一还，投躯岂全身？
有去无回，无人全生。
如何舞干戚(qī)，一使有苗乎！
多么希望大唐能像舜一样修德以召远人，手舞干戚，跳一个象征性的舞蹈，便能使有苗臣服。
干：盾牌。戚，大斧。
参考资料：
赏析
此诗的开篇四句，便直接了当地表现战事，渲染了全国各地被紧张、恐慌的气氛所笼罩着，人们都在惊惧不安。“羽檄”，指上插羽毛的征调军队的文书，表示紧急；“虎符”，是朝廷调兵遣将的凭据，以铜刻作虎形，劈为两半，调兵时需二者验合。说“羽檄”像夜空里的流星一样快速地飞来，可见急上加急；说“虎符”在各州各郡一个个地合着。更见征调之多、频繁不已，边疆告急，形势紧张的情况则不言而喻了。继之“喧呼”一句，紧承前两句诗意，写出催迫应边之状。是谁在“喧呼”呢？诗中并没交代，但不难体会，这里既有传檄人的呼声，也有调兵长官的命令、嘈嘈嚷嚷，一片慌乱，以至连林中的鸟雀在深夜中为之惊动都鸣叫不已，则人之被惊扰不宁可以想见了。这几句诗，尽管没有描写刀光剑影相互拼杀的战斗场面，没有具体叙述官吏随便抓兵拉夫的情景，但却把紧张慌乱形势下，人们的惊恐之状和难以承受的心理负担和盘托出，起势有力，文辞奇挺，扣人心弦。
接着，犹如影、视镜头转换一般，“白日”以下四句诗，又展示了一幅升平安宁的画图。“白日”象征皇帝，“紫微”比喻朝廷；“三公”指太尉、司徒、司空，为朝臣中官位最高的，故合称“三公”。他们掌握着国家的命运，按道理说应该把天下治理得清明太平，借用老子的话就是“天得一以清，地得一以宁”，即天下统一、四方安定。这里在颂扬以往承平的景象之中，暗暗谴责了当权者，通过前后鲜明的对照，对于征南诏的发动者策划者给予了讽刺，诗人和广大人民反对不义之战的思想自然地渗透其中，意蕴深刻、耐人寻味。
“借问此为何？答言楚征兵”。这两句是对以上诗意的具体说明，意思是：国家原来很安定。现在为什么陷入一片惊慌混乱之中呢？这完全是因为南侵而大肆征兵造成的。古时以“楚”泛指南方，“楚征兵”，即征讨南方的军队。这里运用问答的形式，不仅在句式上显得灵活变化，而且在前后意思的构架上也起到了勾联纽结的作用，可谓匠心独运。“渡泸及五月”，这个“泸”指金沙江，古时称“泸水”，相传江边多瘴气，以三、四月间最为厉害，五月以后稍好些，诸葛亮的《出师表》有“五月渡泸，深入不毛”之句。“将赴云南征”，这不仅是诗人的叙述，也表达了士兵的心情，他们听说要渡过泸水，去遥远的云南打仗，心头紧缩，都感到有去无回，很少有生还的希望。写到这里，诗人对统治者这样的穷兵黩武，而不顾惜人民的生命，感到异常愤概，充满不平之气，于是议论道：“怯卒非战士，炎方难远行”，意思是说，他们都是被抓来的百姓，没有经过阵势，是难以上战场的，更何况去边陲之地的云南呢？把李唐王朝驱民于死地的罪恶深刻地揭露出来了。
从“长号”到“心摧”四句，具体地描写了出征战士被迫离家时的悲惨情景。被抓去充军的人们，临行前和他们的父母、亲人告别，这是生的分离，也是死的作别，彼此号大哭，哭得日月无光，天昏地暗，直到哭尽了泪水，流出了血水，心肝摧断，两无声息。诗中连用“长号”、“惨”、“泣尽”、“心摧”，充满感情色彩，从听觉视觉上造成强烈效果，给读者以深刻的印象，展现了这种生离死别惨绝人寰的悲剧。
“困兽”四句，又是议论，以“困兽”、“穷鱼”喻没有战斗力的“怯卒”、以“猛虎”、“奔鲸”喻凶悍强大的敌人。在这样敌我力量悬殊的情势下，进行着扩边的战争，其结果是注定要失败的，众多的应征士卒，也只能白白地送死，“千去不一回，投躯岂全生”，葬身于沙场之上，成为统治者进行不义之战的牺牲品。这几句通过形象的比喻，适当的夸饰，对当权者的罪行给予了批判和控诉，也体现出诗人对广大人民的深切同情，闪烁着人道主义思想的光辉。
诗的结末两句，内容上又发展到一个深的层次，进一步地揭示了诗的主旨，表达了个人美好的理想和愿望。“如何舞干戚，一使有苗平”，“干”是盾牌，“戚”是大斧，以这两种兵器用在误乐上，表示行德政而不用征伐。“有苗”，古代部族名，传说舜时有苗叛乱，大禹建议用武力去征服他们，舜不同意，于是修明德政，三年以后，他举行了一次操舞盾牌、大斧的演习，有苗氏便归服了。诗人引用这个典故，正是暗讥“当国之臣不能敷文德以来远人”(萧士赟《分类补注李太白集》)，动辄诉诸于武力，更加明确地表达了偃武修文、实现清明政治的美好愿望。显然这里的意思与“白日”以下四句的内容，是完全一致，相互呼应的。在结构上如此巧妙的安排，前后勾联、浑然一体，亦可见诗人艺术构思上的独到之处。
李白诗歌向以浪漫主义著称于世，这首诗在运用传说、夸张及想象方面，虽也体现出来了这些特点，但基本上是以写实为主的。叙的是实事，写的是实景，抒的是实情，并运用对比、问答手法，将描写、议论、抒情等巧妙地融合起来，达到了精湛的程度，这一点可以说是他的诗歌现实主义精神的体现。